Apakah Setiap Perbedaan Pendapat Diterima?

Sebagian kalangan berpandangan bahwa perbedaan pendapat di antara umat Islam semestinya tidak perlu dibahas dan diangkat ke permukaan, karena itu sama saja seperti menguliti luka lama yang telah mengering. Jadi tidak usah ribut karena masalah peringatan maulid, masalah tawassul kepada Nabi setelah wafat, masalah bid'ah dan syirik! Semua itu telah menghabiskan energi umat Islam untuk menghadapi musuh yang sebetulnya yaitu orang-orang kafir. Fokuslah menghadapi musuh sedangkan kita ini bersaudara! Begitu celotehan mereka.

Tidak syakk lagi, pandangan di atas adalah kebatilan yang berasal dari orang-orang harokah. Mereka lebih mementingkan persatuan jasad daripada persatuan batin, mengklaim tauhid, sunnah, inkarul munkar sebagai perkara furu' sedangkan mendirikan negara sebagai ushuluddin, menggalang semua kalangan dalam satu wadah dengan mengenyampingkan perbedaan pendapat masing-masing sekalipun menyangkut soal prinsip.

Mereka lupa bahwa Nabi shollallahu 'alaihi wasallam telah menubuwwahkan perpecahan umatnya di belakang hari dan siapakah yang akan selamat darinya? 

Mereka lupa bahwa Nabi shollallahu 'alaihi wasallam dan para Shohabatnya sangat kritis dan tegas mengingkari kesalahan dalam masalah manhaj, aqidah dan tauhid? 

Mereka lupa bahwa bid'ah dan syirik sebagai sebab utama perpecahan, kekalahan dan jauhnya pertolongan Allah? 

Mereka lupa bahwa bid'ah adalah pos paket yang akan mengantarkan seorang muslim kepada kekufuran? 

Mereka lupa bahwa para Shohabat dan para Ulama yang datang setelahnya sangat lantang mengingkari bid'ah khowarij, murji'ah, qodariyyah, syi'ah, mu'tazilah dan kelompok-kelompok menyimpang yang lain?

Mereka lupa bahwa inti kekuatan umat Islam di masa-masa kejayaan karena merealisasikan tauhid dengan sebenar-benarnya, menghambakan diri hanya kepada Allah semata, meninggalkan syirik, meninggalkan bid'ah dan segala bentuk pelanggaran terhadap syari'at-Nya. Sedangkan sebab utama kekalahan umat karena meninggalkan sunnah, beragama mengikuti tradisi, mengukur kebenaran dengan jumlah, dan mengabaikan amar ma'ruf nahi munkar. Mereka lupa karena sedang mabuk hizbiyyah.

Lalu bagaimana sebetulnya menyikapi perbedaan pendapat yang terjadi di antara umat Islam? Apakah setiap perbedaan pendapat itu rohmat??

Syaikh Al-'Allamah Sholih Al-Fawzan berkata, "Ikhtilaf (perbedaan pendapat) ada beberapa macam:

القسم الأول : الإختلاف في العقيدة وهذا لا يجوز ؛  لأنَّ العقيدة ليست مجالاً للاجتهاد والاختلاف لأنَّها مبنية على التوقيف ولا مسرح للاجتهاد فيها ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لمَّا ذكر افتراق الأُمة إلى ثلاث وسبعين فرقة قال : ( كُلُّها في النار إلاَّ واحدة ) . قيل : من هم يا رسول الله !؟ قال : ( هُم من كان على ما أنا عليه وأصحابي ) 

Pertama, perbedaan dalam masalah aqidah. Khilaf dalam hal ini tidak diperbolehkan, karena perkara aqidah tidak membuka ruang ijtihad maupun perbedaan pendapat. Sebab aqidah dibangun langsung di atas dalil dan menutup pintu ijtihad. Hal itu karena Nabi shollallahu 'alaihi wasallam tatkala menyebutkan tentang perpecahan umat menjadi 73 golongan beliau menegaskan, "Semuanya di neraka kecuali hanya satu golongan saja yang selamat. Ditanyakan kepada beliau, "Siapa mereka (golongan yang selamat itu) wahai Rosulullah? Beliau menjawab, "Mereka adalah yang beragama dengan cara beragamaku dan cara beragama para Shohabatku."

القسم الثاني : الخلاف الفقهي الذي سببه الاجتهاد في استنباط الأحكام الفقهية من أدلتها التفصيلية ، إذا كان هذا الاجتهاد مِمَّن تَوَفَّرت فيه مؤهلات الاجتهاد ، ولكنه قد ظهر الدليل مع أحد المجتهدين ؛ فإنَّه يجب الأخذ بما قام عليه الدليل وترك ما لا دليل عليه


Kedua, perbedaan pemahaman. Khilaf dalam perkara ini muncul karena adanya ijtihad tatkala mengambil kesimpulan hukum fiqh dari dalil-dalilnya secara terperinci, tentu selama ijtihadnya itu bersumber dari ahlinya. Akan tetapi, terkadang dalil telah nampak di hadapan salah seorang mujtahid, maka wajib bagi dia mengambil apa yang dalil tegak di atasnya dan meninggalkan yang tidak ada landasan dalilnya.

قال الإمام الشافعي - رحمه الله - : ( أجمعت الأُمَّة على أنَّ من استبانت له سُنَّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يَكُن ليدعها لقولِ أَحد . وذلك لقول الله تعالى : فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) 

Al-Imam Asy-Syafi'i - rohimahullah - berkata, "Para Ulama telah bersepakat, bila telah jelas gamblang sunnah Rosulillah shollallahu 'alaihi wasallam maka tidak boleh bagi siapapun meninggalkannya lantaran mengikuti pendapat seseorang. Karena Allah ta'ala berfirman, "Jika kalian berselisih pendapat tentang suatu perkara maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rosul-Nya, jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih utama (bagi kalian) dan lebih baik lagi akibatnya."

Sebagian Ulama berkata:

وليس كُلُّ خِلاف جاء معتبرًا ... إلاَّ خِلاف له حَظٌّ مِن النظر

"Tidaklah setiap khilaf itu mu'tabar (diakui), kecuali khilaf yang memiliki sudut pandang (hujjah)."

القسم الثالث : الاجتهاد الفقهي الذي لم يظهر فيه  دليل مع أحد المختلفين ، فهذا لا يُنْكَر على مَن أَخذ بأحد القولين ، ومِن ثم جاءت العبارة المشهورة : ( لا إنكار في مسائل الاجتهاد ) .
وهذا الاختلاف لا يُوجِب عداوة بين المختلفين . لأنَّ كُلاًّ منهم يَحتمل أَنَّهُ على الحقِّ

Ketiga, perbedaan yang bersumber dari ijtihad fiqhi (pemahaman) lantaran dalilnya tidak nampak di antara Ulama yang berselisih pendapat. Maka dalam hal ini tidaklah diingkari jika seseorang mengambil salah satu pendapat. Oleh sebab itu, ada ungkapan yang masyhur terkait hal ini yaitu, "Tidak ada pengingkaran dalam menyikapi masalah ijtihad (yang diperselisihkan)". Khilaf dalam masalah ini tidak melazimkan percekcokan di antara keduabelah pihak yang berbeda pendapat. Karena masing-masingnya ada kemungkinan berada di atas al-haq." (Al-Ijtima' wa Nabdzul Furqoh hal. 48 - 50)

Maka tidak setiap perbedaan pendapat bisa diterima dan disikapi dengan lapang dada. Ada perbedaan yang wajib diingkari seperti perbedaan dalam masalah manhaj dan aqidah atau masalah yang telah gamblang dalilnya. Adapula perbedaan yang dapat ditolerir seperti yang telah dijelaskan rinciannya di atas. 

Kendati demikian, menyikapi perbedaan itu harus dengan taqwallah dan keadilan, bukan dengan emosi, kejahilan, sentimen pribadi, atau kebencian semata. Karena semua itu akan menjerumuskan pelakunya kepada hawa nafsu dan kezaliman.

Fikri Abul Hasan

Telegram Channel
Join http://tlgrm.me/manhajulhaq